哥林多前书-5-1要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体

哥林多前书 - 5-1 要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体

林前 5-1 要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体

(JP 文字组 —beloved 整理)

分享的题目: 要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体

一起做祷告:

天父，感谢赞美你！谢谢你给我们预备这样的时间，在这里一起查考圣经，透过阅读查考圣经，明白你给我们的话语，我们不是为了学知识，乃是为了改变我们的生命，改变的生活。我们愿意在生活当中，彰显你的荣耀。请你带领这段时间，让我每一个人在你面前都能够得着！你亲自供应给我们，你知道我们现在的需要是什么，把这个时间完全交给圣灵，我相信你掌管着这个时间，来带领引导我们，感谢赞美你！奉主耶稣的名，阿们！

哥林多前书五章 1-5 节:

风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。 就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能， 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

回顾上次所分享的内容，上次分享到了哥林多前书四章，保罗提到了，神的国不在乎言语，乃在乎权能。这说明神的仆人，不是光能讲神的爱，神的赦免，还会提到神的公义，神的权柄，但是保罗希望，不是带着刑杖到哥林多教会去，而是存着温柔、慈爱的心，到他们中间去。

到第五章的时候，保罗就提出来了，教会当中现阶段所出现的问题。哥林多教会已经有纷争、结党、骄傲和一些麻烦的事情发生了。今天提到的这个事情，连世人都不做的，哥林多人竟然做了。对于罪恶，保罗并没有妥协，在这里做出了审断，要把犯罪的人从教会当中开除。

有人会说，新约恩典之下，神不是爱吗？为什么保罗就没有爱心，没有包容呢？为什么保罗变得如此的严厉呢？给大家总结一下，新约之下，我们在恩典之下，不在律法之下，但不代表可以放纵，反而恩典之下更应该做世人的榜样，透过我们的好行为，荣耀我们天父的名。

对于那些屡次不听劝告，又故意去犯罪的人，应该采取什么样的处理方式呢？保罗不是一味的容忍和接纳，透过这个事情，再次使我们对神的话语有了新的看见。

很多人以为新约之下，神就是慈爱、怜悯，其他的就没有了。但是对于罪恶呢？保罗没有放纵他们，睁一只眼闭一只眼。在多次劝勉无效的情况之下，为了教会其他人的益处，必须要清除这些罪恶的事情，否则会让更多的人效法或者跌倒，把这样的人交给撒旦，然后让他的一切都被败坏了，直到他的生命结束。

要强调一下我们的观点，在恩典之下，绝不容忍罪恶，也不纵容罪恶。我需要明白耶稣基督的恩典，恩典会带领我们胜过罪恶，但绝对不是让我们放纵，也不是放纵的理由。但如果有人愿意活在这罪恶之下，就是给魔鬼留下了可以攻击的空间。

所以弟兄姊妹们，远离这些罪恶，仰望耶稣基督的恩典而生活，那是一种圣洁的的，对人有益，对你也有益的生活方式。恩典之下，不代表我们对罪是妥协的。

今天这段经文，可以作为在教会当中，怎么样去处罚信徒的一个范例。保罗在这里提供了一些宝贵的原则，说明了教会是耶稣基督的见证，所以我们必须维护真理的神圣，教会绝不包容罪恶。

看第一节里面怎么说的：风闻在你们中间有淫乱的事情，这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。

风闻这个词在原文希腊文当中是确闻的意思，所以跟我们和合本稍微有点不太一样，中文用风闻有点轻描淡写了，因为风闻而来的，绝对不能作为依据。如果保罗根据风闻就下这样的判断，而且说的话又这么的严肃，那么保罗在处理教会的事情时候就太鲁莽了，但实际上保罗用的是确闻，而不是风闻。这是我们处理教会事务的一个重要原则。

马太福音十八章 15-17 节:

倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄； 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。 若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

这段经文是我们非常重要的一个依据，保罗在这里所做的审断，正合乎主耶稣的教训，不要说今天在新约之下耶稣那些教训、审断没有用了，我们的神就是爱，只讲爱就行了，这样也是不正确的。处理教会人与人之间的问题，不能基于谣言，或者某一个人的一面之词，要有确凿的事实证据，否则可能会产生严重的反面效果。

某一个人说另外一个人，或者另外一个牧师的坏话，如果是一面之词，千万不要随便相信。但是如果有两三个人，甚至说好些人，都同样说出了类似的事情，就可以做一个参考了，你可以去问问这个人，或者问问这个牧师。如果他也认为这个事是他做的，但是不认为是错的，那你就可以证实这确实是有问题的。但是切不可听风就是雨，你不知道是什么，听一个人说，马上就宣传，“某一个牧师不是东西。某一个人不是东西。” 这样其实是一种鲁莽的行为。

在提摩太前书五章 19-21 节:

控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。 犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。 我在　神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。

保罗在处理教会问题的时候，是非常的严谨。假如有人去控告教会的长老，保罗给我们的建议是，** 非有两三个见证，连这个事情都不要收，** 当做是传言。必须有两三个人同时见证这个事情，才看一下到底是什么事情，要去了解一下。否则连提都不要提这个事情，那假如这个事情已经确实了，已经非常明确这个事情了，犯罪的人当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。

保罗在这里给我们做了一个参考就是，假如这个事情确实了，他自己也承认了。那么就要在众人面前责备他。这责备的目的是为了什么呢？第一，让这个犯罪的人悔改。因为我们是人，只要是人，都有可能软弱、犯罪，或者被迷惑的时候。他只要认为自己错了，他愿意悔改，我们总要接纳他的。

耶稣对我们说了，假如你的弟兄得罪了你，有七次说我错了，他悔改了，你就要饶恕他的。犯罪的人，我们在众人面前去责备他，他能回头，这是个好事，同时也叫那些想犯罪的人可以惧怕。让别人知道教会当中也是有规矩的。不是人想干什么就干什么，想怎么玩就怎么玩的。

所以说教会里边的次序和规矩特别的重要，不能让不信的人，看我们是乱成一锅粥的一群人。保罗说，我在神面前和耶稣基督，并蒙拣选的天使面前嘱咐你们，要遵守这些话。遵守什么样的话语呢？就是只要不是两三个人的控告，就不要去听，也不要去传，那很有可能就是谎言，是谣言。

那很多人说，为什么我们还是相信了呢？原因很简单，存成见。我们本身对这个人就有意见，对这个长老或者牧师就有意见，结果有人说他一点事，我们马上就信了，马上就去传，这就是心里边存着成见，就很容易上魔鬼的当，行事也不可有偏心。就算这个事情真的发生了，也不要随随便便，再给别人加上没有发生的一些罪名在人身上。

所以弟兄姊妹，这里告诉我们，要禁止我们的口舌，同时也让我们有智慧去分辨一切，不要随随便便，相信那些控告的言语，因为这对教会有极大的坏处的，特别是像今天保罗所提到的，教会里面有淫乱的事情，而是这不是普通的淫乱，用今天的话来说，这是乱伦。原因是有人收了他的继母。在这里，不要再深度的去挖掘其他方面的问题了。

人家在这里所说的事情，就是收了他的继母。可能这个人的父亲，已经离开这个世界了，或者说这个父亲还活着，他有一个后妈，或者别的。总之和这个继母发生了不该发生的关系了，现在保罗也确实知道这个事情是存在的，保罗的处理方式就是，把这样不听的人交给撒旦，败坏他的肉体。他的灵魂在耶稣基督的日子里可以得救，这是两方面的公正的审判。

看二节，说的是：把行这事的人从你们中间赶出去。

这是保罗的处理方式，按理来讲，教会里边发生了这样的事情，我们又确实的了解到，这个人也承认了，他知道这是错的，又不愿意悔改的情况，在多次劝告无效之后，就要立刻将这个人赶出去。可见我们做事是要有方法和智慧的，一味的包容其实就是纵容。

哥林多教会在当时淫乱的风气是非常盛行的。我在讲哥林多序论的时候，就给大家分享过了。哥林多当时是一个非常重要的商业城市，他们就是以寺庙来闻名的，哥林多以寺庙而闻名，而在这些寺庙当中，供奉这象征希腊美与性的女神，比如说，维纳斯。

因为当时哥林多人就特别迷信，他们认为如果不跟这些庙妓在一块生活，他们就没有力量，所以很多人为了有力量，就去嫖这些庙妓。当时周围的人对哥林多人也是看不起，所以哥林多人实际上也是一个腐败的代名词，他们就是以不道德闻名于世了。这些人是堕落中的精品，跟自己的继母发生了不正当的关系，连当时不信的人都没有这样的事情。

他们私生活比较混乱，这样的事情既然发生在教会当中。所以保罗说，这样的人，连不信的都不如，这是何等可悲的一个事情。基督徒的道德观应该是高于外邦人的。连外邦人都觉得是下贱的、定罪的事，基督徒更不能去行了，我们要做世人的榜样。给大家来一个劝告，新约恩典之下的，应该比律法之下的人，在行为方面更好，因为这是你活出来的部分啊。请记住，这不是要求，也不是律法的心，而是生命的彰显。

你说你今天在新约之下，你说新约比旧约好；恩典比律法好，那么好在哪呢？你知道神不再定你的罪了。如何把恩典下的好让律法下的、不信的人看见呢？耶稣是彰显出来恩典和真理的，祂也确实是在行为上，让那些人无话可说，保罗也是，他明白恩典之后，行为让那些人无可指摘。

如果我们活的还不如那律法之下的，甚至说还不如世人，行为败坏，天天攻击人，定罪别人，但是不允许人说我们一点不好的，别人对我们有一点要求，就说，“你是律法的，你是定罪于我。” 那你这个恩典有什么益处呢？所以各位弟兄姊妹们，恩典绝对不是放纵的借口，这个大家能理解了吗？

加拉太书五章 13-15 节:

弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。 因为全律法都包在 “爱人如己” 这一句话之内了。 你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。

这里保罗给加拉太人，一个非常明确的劝告，弟兄们，你们蒙了神的呼召，在神的恩典之下，不在律法之下，是要叫你们得自由，但是自由，绝对不是放纵的机会。我们现在是自由的，自由之下的生活方式什么样的呢？用爱心互相服侍。

什么是用爱心互相服侍呢？你不能总是一味要求别人去爱你，这是彼此服侍，你明白恩典了，明白耶稣基督的爱了，就要把这个爱，服侍出去，服侍谁呢？服侍那些还不明白的。如果只是爱奉承我们的，说我们好听的那些人，那跟不信的有什么区别呢？

恩典之下，在新约之下的我们，怎么才能彰显出来耶稣基督的爱呢？去爱那个不可爱的，去服侍那个不配被服侍的人，用温柔的心，用爱心去劝勉他们。这个一定是在行为方面彰显出来，因为人能看见的只能是你的行为，看不见你的内心。你说的没错，神是看你内心的神，可是人只能看到你的外表，所以你要想彰显耶稣基督的荣耀，把你里面真实的生命活出来，就是透过行为让世人看到。

再次强调一下，这么讲绝对不是律法，而是生命的彰显。原因是什么呢？加拉太书五章 14 节说，** 因为全律法都包在 “爱人如己” 这一句话之内了。** 我们今天如果总是说，“律法下的不好，律法下的怎么样，律法下是被咒诅的。” 你这样喊这个口感有什么意义呢？你就把你明白的神的爱活出来，自然就吸引人了。

全律法都包在爱人如己这一句话之内了，所以不要总是喊口号，喊口号没有用的。真正的你的生命流露出来的会吸引人的。耶稣不是喊口号让人跟随他，耶稣是实实在在的去爱人了，结果才有无数的人愿意跟随耶稣的。我们今天应该明白这个基本的真理。

后面的我们不要做，** 你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。** 相咬相吞是跟什么样的人相咬相吞呢？我们看不起那些在律法下的，看不起不信的，然后打击他们，定罪他们，甚至咒诅别人，这就是相咬相吞。

你给别人的是咒诅，是定罪，是毁谤。那别人给你的也一定是这个。彼此之间就是相咬相吞，那到最后是什么呢？两败俱伤，彼此消灭了嘛。不用魔鬼来消灭我们了，我们自己就把自己给消灭了嘛。这对我们来说毫无益处，而哥林多人现在正在做这个事情，把自己的弟兄告到法官那去，彼此之间互相争斗，互相嫉妒，互相纷争，这都是他们在相咬相吞。

所以保罗知道继续下去的结果，就是他们彼此消灭了，正好上了魔鬼的当了。他们在彼此相咬相吞的时候，教会里的信徒成什么样子了呢？就是刚才我们所说的，道德极其败坏，因为他看到说，“我们教会的领袖都是这个样子，还有啥指望呢？信耶稣，我已经得救了，我该怎么活还怎么活吧，我过得糟糕一些也没关系啊，反正已经得救了。” 今天是不也有很多人，在宣扬这种所谓的真理呢？这是不正确的，这真会让人放纵的。

当哥林多教会出现了有人收了继母这个事情的时候，看第二节一开始说了，** 你们还是自高自大，并不哀痛。** 我们没有必要花太多时间，去探讨那个犯了淫乱的人，同他继母之间到底是什么情况，这个不是我们要去讨论的。很显然这不仅是一种广为人知的丑行，我们不要把重点放在这个地方去。

重点是教会里的肢体漠不关心，还继续自高自大，这才是保罗所担心的。既然他们争着当师傅，当师傅既有权力，同时也有责任。你们还是自高自大，自以为是，沾沾自喜，可能他们太过于专注智慧，专注辩论的事情，以至于对别人犯罪的事不那么关心了。

在这里还有另外一层更深的含义就是，甚至他们以做这个事情为傲，就是以犯罪为荣。那个时代当中，那个城市的人就是那个样子，可能到了哥林多教会之后，他们还会佩服这个犯罪的人呢，“你做的这个事，连世人都没做呢，真是了不起啊。” 可能会因为自己的这个罪，还洋洋自得呢。

虽然他们也觉得这个事不正确，也承认这是一件道德腐败的事，可是他们做的事情是袖手旁观，姑息容人，就等于说，像罪恶妥协了。

弟兄姊妹，我们爱弟兄，绝对不是一味的纵容。这是我们一定要告诉大家的。你真正爱爱一个人，是看到他错误的时候，责备他，令他回头。不管是对我们的弟兄姊妹，还是对我们家的孩子。如果你家的孩子，小的时候就偷别人家的东西，你知道这个事情不好，但是你说，“爸爸爱你，这个事情不怎么地道啊。” 你把他害了。

以利的两个儿子就是这么死的。以利明明知道，自己的两个儿子道德败坏，可是他轻描淡写啊，“我听说你们的名声不好啊。” 没有对儿子进行严加管教，结果这个家从此就毁了啊。所以你要真爱弟兄，绝对不是一味的纵容，在他犯错之后，你知道确实这个事情发生了，制止他。

如果他听进去了，悔改了，你得着你的弟兄了。如果他不听呢？找三两个见证人命令他回头，如果再不听呢？把他赶出教会，这就是对他的爱。也许经历了失败的成长历程之后，他会悔改，会明白你这份来自神的爱。

如果他现在明明已经这个样子了，你们还继续包容，容忍，你这最终是把他给害死了。估计他临死的时候，都不知道自己为什么死的。所以保罗大大的责备哥林多教会的信徒，和领袖们，对这样败坏的人，竟然没有做出任何的反应，甚至说你们变相的助长了这种恶习，在这里我们可以认识到，基督徒有责任关注自己的弟兄姊妹，在他走错路的时候要提醒，甚至是责备，令其回转。

以弗所书五章 9-11 节：光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。 总要察验何为主所喜悦的事。 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。

我们既然是肢体，就有责任去关注你的弟兄姊妹。如果你想当师傅，更应该关注你的弟兄；你若真是爱他，在他走错路的时候，要提醒他，告诉他光明所结的果子是什么，良善、公义、诚实。你要告诉他什么是主所喜悦的事情。你们今天知道什么是主所喜悦的事情吗？主喜悦我们彼此相爱，彼此服侍，希望我们给人带去的是和睦，而不是争战。

暗昧无益的事情，你总知道是什么事吧？总是给别人带来负面的，分裂的。让别人受亏损的事情，这都是无益的事情。不要与人同行，就是别人做了，你不可以做，因为你是光明之子。不要与人同行，反而要怎么做呢？遇见这样的人要责备他，让他也不要做了，这是真正的爱弟兄。看到弟兄姊妹的错误，如果一味的包容就是任凭你的弟兄死亡。

箴言书十九章 18 节：趁有指望，管教你的儿子。你的心不可任他死亡。

在这里用了一个儿子，给我们做了一个比喻，或者说做了一个指导。趁有指望是什么意思？在这个事情还不是无可挽回的时候，管教你的儿子。趁有指望就是还能够有挽回的余地，管教他吧。很多人不理解说，“小孩子应该让他自由去生长，不要限制他，要不然对孩子太残忍了。”

如果在他小的时候，你不管教他，将来有社会去管教他。如果他小的时候犯错了，你不告诉他这是错的，有一天别人会告诉他这是错的。但是用的方法你可能接受不了。趁有指望管教你的儿子，不管教，看见错误的也不指出来。你就是任他死亡了。

有很多人在孩子十二、三岁的时候，发现问题了，不告诉孩子，等他十八、九岁了，你再管，孩子听不进去了。到后来孩子真出事了，埋怨他，“小的时候，你为什么不告诉我这个事情是错的呢？” 这样的事情已经发生了很多了。我们不要做糊涂人了。当你看到另外一个弟兄的错误的时候，不要总是说，“神爱他，我们要包容他，我们要关心他。” 包容和关心，不是在错误上包容他，你发现错误，一定要给他指出来，让他改正。这才是真正的对他的包容。

只是说我们不定罪他，“啊，你这样的人就是社会的败类，是渣滓。” 这是明显的定罪了。我们让他知道这个事情是错的，是不可以做的。但是我们仍然要接纳他，这是我们弟兄姊妹之间要做的事情，用温柔的心挽回他们。

加拉太书六章 1-2 节:

弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。 你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

若有人偶然被过犯所胜。看到弟兄姊妹犯罪了，我们的态度是什么呢？绝不是，“今天任教师讲了，对待犯罪的人要果断的把他弄出去。” 那是最后的方式啊。先做的是劝勉，令其悔改，挽回他，而不是发现人家有错误，立马赶出去，那教会就没人了，因为我们都是不完全的。都会有被过犯所胜的时候啊。所以这里的顺序大家一定要明白了。先是提醒、责备，然后可以去说话重一点，总之希望他先悔改。这是言语上的。

但如果屡次劝告这个人都不悔改呢？最后才能把他赶出去。不要一开始就把人家赶出去了，那么教会里边有几个是属灵的人呢？没有了。偶然被过犯所胜的，一定要把他挽回来，然后又当自己小心，恐怕也犯了跟他相同的罪了。在这方面我要告诉大家的是，不要随便定罪别人。

因为你定罪别人的时候，是你觉得自己不会犯这个错误，有一天你犯了时候，怎么办？别人也定罪你吗？所以说这里是爱心的体现，你们个人的重担要互相担当，你看到他软弱了，犯罪了，跌倒了，在这个事情上跌倒了，你去挽回他，同时也要担当他这个重担，就是说，要知道他是被这个过犯所胜，我们也要警戒我们自己。彼此劝勉，搀扶他站立起来，这就完全了基督的律法。

基督的律法跟摩西的律法区别在哪里呢？** 摩西的律法是定罪，是咒诅。但基督的律法总体来说是爱，就是希望他悔改，希望他离弃罪恶，回到神面前。** 弟兄姊妹，哥林多教会的问题是什么呢？他们教会里的人知道这样的事情，就当做什么也没发生一样，他们并不哀痛。如此重大事件的发生，竟然毫不在意，还在分门结党，自以为是，这种自高自大的表现是很可怕的。

有很多人信了耶稣之后，简直就是放纵。有些人说了，“我们都信耶稣了，还领什么结婚证呢？” 藐视了国家的律法。“都信耶稣了，还还什么钱呢？让耶稣去还吧。” 这样的一种方式，难道还不是放纵吗？他们明明借了别人的钱，不还了，还理直气壮，理由很充分的说，“我都信耶稣了，还还什么钱呢？耶稣都替我做了。让耶稣去还吧。” 你不觉得这是很可笑的事情吗？用难听的话说，这就是无赖。世人都不会这么做。

所以他们会说，“如果你让我去做这个事情，我就是不自由了，你就是用律法在辖制我。” 他们以这个自由为借口。弟兄姊妹，实际上这是曲解了在基督里边真正的自由，他们用这种自由，给自己放纵找了一个借口，实际上并不明白神的恩典和怜悯。

一个真正爱主爱教会的人，一定会关心别的信徒的表现，并且对别人的堕落绝，对应该有一个哀恸的心。如果我们劝了多次，别人不但不听，反而诬陷你，反而抵挡你，继续那么过生活，一定会有这样的人，我们千万不要说没有啊。一定会有这样的人，你劝了很多次，他当你像仇敌一样看待。

当一个信徒堕落到完全属肉体的地步，而且犯罪之后，毫无悔意，仍然一意孤行，教会就必须做一个决断，那就是断绝与他的来往。一面叫他自觉羞愧，一面使教会的其他人不至于跌倒，或者受到亏损。

帖撒罗尼迦后书三章 14-15 节:

若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。

保罗的话语其实是非常中肯的，遇到这样犯罪的人，屡次教导都不听，要记下他，不要跟他交往，让他自觉羞愧，大家都这么做，让他自己去想想为什么大家都离弃他呢？在这里给一意孤行的人一个警戒。如果你做一件事情大家都不认可，你做了很多次，大家都不同意，你做一次失败一次，做一次失败一次。最后大家都离开你，你要从你身上找问题，不要觉得都是大家的问题啊。

但作为劝勉的人来说，不要以这个人为仇人，要劝他如弟兄，对于教会当中屡次不听的人，要清理。就是把他赶出去，这种做法听起来可能比较残忍，实际上是非常管用的，是保护教会的一种方式。大家知道害群之马的故事吧？一群马当中有一匹马得了瘟疫了，你怎么办？正确的处理方式是把那只有病的马弄走，大家就安全了。

所以说让一些人离开，是保护其他弟兄姊妹不受这个人的影响，或者说不会因为他而跌倒。因为既然这样的人听不进去劝告，你还跟他说啥？把他赶出去就行了，这是神给牧者的权能。

刚才读的经文当中，保罗也给我们一个非常清楚的话语，** 奉主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，把这样的人交给撒旦。** 就是你有使用牧者权柄的职能。但是我希望牧师永远都不使用这个权能。保罗也不愿意使用这个权能，但是没办法，有些人就是一意孤行啊。

哥林多前书五章 3 节：我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。

这不是一句口头禅，也不是一句离别之语，而是保罗关怀哥林多教会，给他们所说的爱心之话。他坦率的表明对那些屡次不听，还骄傲自大之人，那就是把他赶出去，好叫哥林多教会的领袖勇敢的去执行教会应有的纪律。

弟兄姊妹，教会，不代表是乱成一锅粥的一群人，什么人都可以来，什么人都可以随便做什么的一个地方，是有纪律的。既然你当了师傅，你就有师傅的责任。如果你的弟兄犯罪了，不可姑息，更不可包容罪，说，“这跟我没有关系。” 你是教会的一分子，这不但与你有关系，而且与这个教会有关系，你首先应该单独见那位犯罪的弟兄，他若听你，你便得了他。

请注意这一点，这是个次序，一开始给大家分享了马太福音十八章 15-17 节:

“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。

顺序应该是什么呢？发现弟兄姊妹有了问题，单独相处的时候，先指出他的问题来。大家一定记住这点，千万不要一发现问题，到处宣扬说这个弟兄干了什么事情，那么如果他承受不了了，跌倒了，或者说他做出了极端的行为，怎么办？你是有责任的，因为你是帮凶啊，你把他给害死了。

若是你的弟兄犯罪了，趁着他和你在一块的时候，指出他的错来。他如果听了你的，你不就得了这个弟兄了吗？这是我们的处理方式。假如他不听你，你就另外带一两个人去，不是带一堆人去，另外带一两个人去。这两三个人同时用你们的口做见证。句句都可定准，这又是什么意思呢？

你一个人劝了不管用，那么好，你就叫上教会其他的服侍的同工一块去，目的是什么呢？让他知道事情的严重性，劝诫他，让他回头。如果你们三两个人都去了，他听了，你就得着了你的弟兄。

如果说三两个人去了，他不悔改，也不听呢，你就告诉教会，让教会的负责人去找他聊一聊，如果他听了，那就好办了，你也得着了你的弟兄。如果连教会的话都不听怎么办？赶出去。千万不要在这个时候心慈手软。这个时候你说，“我把他弄出去，他多可怜啊。” 你这么做是在帮他。大家明白了吗？

如果一个人屡次都不听了，教会就必须采取行动，要看他像外邦人和税吏一样，但是这里边的词说的非常清楚，耶稣怎么说的呢？就看他像外邦人和税吏一样，但你不能定罪他，你不能以此来咒诅他，“啊，你就是不得救，你就是被咒诅的人，神早就把你给丢弃了。” 不要以此来定罪这个人，或者认为这个人不得救 **，这不符合耶稣基督的怜悯，因为你不知道这个人是真信还是假信。**

今天的这段经文告诉我们，这个人实际上已经信主了，只是他的行为比那不信的更糟糕。所以你把这个人赶出去就行了，但是不要再去定罪他，这个人必须被赶出去，你绝不允许他在教会当中，再滋生其他的事情，或者说再去传染其他的人，再去毁谤其他的人，再让其他的人跌倒，这是目的啊。

就算是在恩典之下，在新约之下，也不代表我们没有次序，没有规矩。无论是在家，在公司，在教会，都是有规矩的，也包括现在连微信群里都是有规矩的。什么可以做，什么不可以做，我们总得听那个负责人的。不守规矩的人，我们一定要远离，你别受他的影响。所以在这里神说的是，屡次劝勉之后，那些人不守规矩的话，就把他清理出去，目的是保护，其他人不受传染，也不让大家失去信心。

教会里边有这样人的存在，生活如此败坏，其他的人会不会效法呢？如果我们继续让他留在这的话，他又觉得自己是正确的，谁的话都听不进去，一意孤行，那肯定会影响其他的人，会让真正爱主的人会跌倒的。

帖撒罗尼迦前书五章 12-14 节:

弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的； 又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。 又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。

这段经文极其重要，我劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里边治理你们，劝诫你们。你想想看，治理你们的是谁？谁愿意治理你们？真正把你当亲人，把你当朋友的那个人，把你当弟兄姊妹的那个人才会去治理你，治理的目的是为了你更好。劝诫呢，你走错了，他肯定要说一些你不爱听的话，但总之是让你回头的。如果你连这个都不理解，视那治理你的，劝诫你的人为仇敌，你可能真的就离跌倒不远了。

神给我们的话语是对这样的人，用爱心格外去尊重他们，彼此和睦。所以说新约之下，不是没有要求，让我们彼此和睦，而且让我们有智慧的去生活。警戒不守规矩的人。对于不守规矩的人怎么做的呢？警戒他，责备他，如果再不听，清理掉。勉励灰心的人，如果他确实被清理出去了，然后又碰南墙了，伤痕累累了，你去找到他，仍然要勉励他重新站立起来，扶助软弱的人。

一样的，我们不是把这个人彻底打入死刑，然后从此以后跟他永远断绝关系，在他知道自己错了的时候，还需要重新把他拉起来。保罗人不在哥林多，但是心却一直关注着哥林多人的生命。保罗希望他们的生命可以健康的成长。那对那些害群之马怎么办呢？

哥林多前书五章 5 节：要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂可以在耶稣基督的日子得以拯救。

所以首先要做的是什么呢？赶出教会。那么这里边说了，败坏他的肉体，任由撒旦去辖制他，摧残他。一看到这些经文，很多人说，“啊，好可怕啊。” 我今天把这个题目发给大家，有些人说，“好可怕啊。你说我是不是犯罪了啊。你告诉我哪错了，我改。” 我说，不是说你呢，你看经文是什么。很多人一看到这个经文就害怕了，“啊，把他交给撒旦了，败坏他的肉体了。”牧者确实有这样的权柄，但是我不希望牧者使用这个权柄。

为什么保罗能够把这个人交给撒旦呢？这个人难道真的就是一无是处了吗？任由撒旦去败坏他，这是什么情况呢？其实这个人已经完全属乎肉体了。他既不听进去教会的劝勉，也不愿意按照神的话语去生活，那么这个人必须被对付。为什么呢？是他自己的意愿是堕落，愿意听从魔鬼的话，愿意让撒旦来辖制他，所以保罗放手了。撒旦就完全掌控他了，不是保罗没有给他们机会，是他们根本不听，却要一意孤行。

今天这样的人可是不少啊。所以最终他们会落在哪里呢？落在骄傲当中，落在自义当中，实际上是被魔鬼给辖制住了。那既然听不进去，我们要做的事情就是让他从教会当中出去，与教会生活隔绝，免得让他传染教会。隔绝是对教会其他人的庇护和保障。

所以我们不能说，他也是弟兄，我们的容忍他，让他留下来吧。你容忍这些事情，他会传染其他的人。我们把这个人赶出去，他有一天知道自己是错了，回过头来，他仍然是一个被得着的弟兄。如果他甘愿被肉体所辖制，其实他的结局一定是不好的，我们猜都能猜出来的。他一个肉体的欲望有一天一定会凋谢，萎缩，死亡。他就算在肉体上不断地去寻找满足，有一天也会因为不满足而痛苦。所以将这样的人赶出去，是因为他已经选择听撒旦的话去生活，所以我们绝不可以在教会里边容忍他。

留下就是容忍他。赶出去之后呢，保罗给了我们一个非常清楚的答案，赶出去不代表他是不得救的。使他的灵魂在主耶稣的日子里可以得救。主耶稣的日子指的是主耶稣再来的日子，也就是主第二次再来的时候，这个人是得救的。所以透过这节经文，我们也再次证明了，信就得救，与行为无关。

约翰福音十章 28-29 节：我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。 我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。

你只要是得救的，魔鬼就算可以诱惑你犯罪、堕落，但你的灵魂仍然是得救的。如果有人知道自己是得救的，却愿意活在魔鬼的欺骗之下，愿意过堕落，或者放纵的生活，听不进去神的话语，最终会害了他是自己。比如说好赌的人，我们告诉他不要再赌了，他听不进去，他已经信耶稣了，仍然每天去赌的话，最后会让自己家破人亡，这不是神赐给他的，是他自找的，也许在他家破人亡之后，他就会回头了。

有人特别喜欢去出卖别人，信了主了，还是特别喜欢，只要跟自己意见不合的就去出卖，撒谎。这样的人有一天也会被别人出卖，这些不过是魔鬼的诡计，只是这些人被私欲，被骄傲充满了，所以就中了魔鬼的诡计。

如果人们心里面真的存的是和睦，是爱心的话，魔鬼的这些诡计，根本不可能在我们身上彰显出来，牠也斗不过我们，我们压根就不喜欢那一套东西。怕的是有些人就喜欢魔鬼这些东西，结果上了魔鬼的当，以为用这种方式会更好的生活，实际上只会害了他。

魔鬼使用完了之后，就把他扔一边去了。就像加略人犹大一样，魔鬼就是想透过加略人犹大把耶稣给卖了，卖完之后呢，马上就把他和扔了。你做了这样的事情，你自己了结了吧。马上给了他一个意念，让加略人犹大自杀了。所以跟魔鬼打交道，听从魔鬼的话，没有好下场。

提摩太前书一章 20 节：其中有许米乃和亚历山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。

这些人在教会里边干什么事情呢？说这个不好，那个不好，编造谎言，毁谤，说牧师不好，说保罗不好，这个、那个不好。保罗怎么说的呢？劝完之后他们听不进去，就把他们交给撒旦，然后他们就会完全被魔鬼所利用，最后就没有再亵渎的机会了。

有很多人不明白什么是恩典，极力的避免提及，或者说消极的事情，也不希望有要求。以为在新约之下，领受耶稣基督的恩典，领受耶稣基督的供应，这个话不错，这是事实，但是不可否认的是，如果你是教会的师傅，或者管理人员，一定会遇到一些不听话的，反复劝告无效的，这些人该怎么办？难道你在教会里面不说吗？这些事情大家都知道怎么办？绝对不能使用鸵鸟政策。大家知道鸵鸟吗？遇到敌人的时候，把牠的脑袋藏在沙子里边，庞大的身躯却露在外边。

弟兄姊妹，新约圣经当中，确实有很多地方给我们应许的，但是约有三分之一的篇幅，就提到这些消极的事，以及教会管理的事情，我们不能不正视这些问题。你不看这些问题，当这些问题出现的时候，你不懂得如何去正确处理，毁坏的是教会的，会让更多的人跌倒的。

信徒的肉体可以被撒旦欺骗、毁坏，但是他的灵是属神的，他里边有神圣的种子，所以魔鬼败坏不了他。只不过他是仅仅得救而已。再次强调一下，如果他已经信耶稣了，就是得救的，但得救之后呢，他愿意顺从魔鬼，顺从私欲去生活，魔鬼会引领他走败坏的路线，但是这个人最终还是得救的，只不过仅仅得救，没有赏赐。

我们的身体在耶稣第二次来的时候，就要改变形状，成为他复活的身体相似的那种身体，这是我们目前最大的盼望。希望大家知道，你是得救的，过圣灵引领你的生活。不要去顺从魔鬼，因为那样在神那里没有任何纪念，也没有赏赐。

哥林多前书三章 13-16 节:

各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。 岂不知你们是　神的殿，　神的灵住在你们里头吗？

这段经文很清楚的告诉我们，我们得救了，仍然有选择的权力。第一，顺从圣灵而生活。第二，顺从肉体而生活。但是顺从肉体的所有生活，都不被神纪念。顺从圣灵的生活，不但对自己有益处，而且能够造就别人，也能安慰别人，鼓励别人，这是耶稣希望我们过的生活，这样的生活也会给我们自己带来极大的荣耀，最终我们还要得赏赐。

愿弟兄姊妹们顺从圣灵而生活，也赐给弟兄姊妹智慧处理教会的其他事务，真正的用爱心去帮助别人！

一起来祷告:

天父，我们感谢赞美你！谢谢你借着这样的话语来帮助我！是的，主啊，你爱世人，但你不喜爱罪恶；你宽恕人所犯的过犯，但你不宽恕罪恶，你希望我们活在耶稣基督的恩典之中，依靠耶稣基督的恩典，过分别为圣的圣洁生活，这是你给我们每一个人的期望，我们有这样生活的力量，是真正认识了耶稣你的恩典！

请你赐给弟兄姊妹力量，靠着你的力量过荣耀你的生活，也赐给我们智慧，远离那些反复无常，远离那些乐意在罪中生活的人，也警戒我们自己不做这样的事情。请你帮助我们，在教会当中与人和睦的生活，这是你所喜悦的生活，让我们彼此相顾，彼此的去担重担，彼此鼓励，彼此提醒，在爱里边相互成长！感谢赞美你！一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！