哥林多前书-7-1-如何看待婚姻

哥林多前书 - 7-1 - 如何看待婚姻

林前 7-1 - 婚姻系列之 - 如何看待婚姻

(JP文字组 —beloved 整理)

一起来做一个祷告:

天父，感谢赞美你！谢谢你预备这美好的时间，让我们一起分享你的话语，你带领我们每一个人，透过你的话语，更新我们的心思意念，让我们能够学会去使用，活在生活当中见证你的大能。让每一个来寻求你的弟兄姊妹，都能够得着供应，感谢赞美主！一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！

分享题目：婚姻系列之 -- 如何看待婚姻

哥林多前书 7 章 1-7 节:

论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之份待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。

夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。我愿意众人像我一样；只是各人领受　神的恩赐，一个是这样，一个是那样。

到了哥林多前书七章的时候，保罗的书信内容转向了婚姻系列。婚姻是神所设立的。正确的看待婚姻，对我们以及我们身边的人都影响至大。不少古代人对禁欲，包括守童身有一种莫名的崇尚，有些哥林多人显然有这样的态度，保罗尽量容纳他们的见解。

表示独身是好的，并指出其中的好处。可是保罗本人同时也正视婚姻。他指出，虽然独身有优胜之处，但婚姻却带来更完整的结合。独身需要神特别的恩赐。保罗也不是不知道，在哥林多做基督徒所面对的种种压力，异教徒、性道德的腐化思想经常侵袭。

所以他在第七章中间 26 节的时候，他称之为现今的艰难。就证明在这样一个道德败坏的城市当中，怎么样让神的思想，让圣洁的想法进入基督徒的生活当中，这是比较难的。他们喜欢独身，而且喜欢为所欲为。保罗对独身的倡导是十分低调的，他并没有命令人独身，也没有说守独身的人的圣洁度就高于结婚的，他并没有这么讲，他给了我们正确的婚姻观。

古代对独身有各式各样的看法，多数古代的人不赞同独身。许多犹太教师，甚至认为这是有罪的，因为繁衍后代是人生大事，而婚姻是防止性滥交和性诱惑的有效办法，这原因是什么呢？他们认为神有命令给我们，要生养众多，遍满地面。这个甚至被视为所有犹太人的经典教训。

在当时的罗马时代，堕胎和弃婴非常常见。按照当时的罗马法律，新生的孩子，不算是这个家庭的合法继承人，要必须等他长大，被父亲接纳，才能成为这个家室的成员。没有长大之前，很多人就被丢弃了。所以这是古代的犹太人，以及一些基督徒一致谴责的两种做法，就是堕胎和弃婴。认为这无异于取人的性命。后来有一些哲学团体、宗教的小派别和异端，就提倡禁欲，或者说拒绝婚姻。

他们认为如果身体有需要，可以透过娼妓来发泄，他们认为不结婚不受约束。这是在六章给大家分享过了。所以当时的哥林多人就喜欢这种所谓的自由，他们认为不结婚，就是自由的，想干什么就干什么，不就解决一下身体需要吗？这太简单了。他们认为婚姻就是牢笼。一旦进入婚姻当中，那就是束缚了一切。这是他们当时的想法。我相信，今天可能也有很多人是这样来想的。

简单来归纳一下这些人的看法。古人对婚姻的看法，大致可以分为三类，

第一类：婚姻与繁衍后代，是身体状况允许之人的最重大的事件，这是多数人的看法。今天很多人也是有这样的看法，是占绝大多数。

第二类：婚姻让人分心，因此智慧人不当踏入，除非能找到对人生持同样哲理的配偶。但是这个又是十分罕见的，这样的人对婚姻要求的非常的高，一般不愿意进入婚姻，宁可选择独身。

第三类：婚姻对绝大多数人是好的，但是那些用所有时间，去追求属灵之事的人则属例外。他们认为婚姻是好的，但是如果影响到现在的重要的工作了，就会分心，会影响自己，这是一些人的想法。

那么保罗现在的观点，是把这些做了一些有机的结合，他不是认可哪种观点。保罗的观点是：一般原则，人人都当结婚。保罗同意独身是好的，也同时指出，试探甚多，特别是淫乱方面。所以为了免淫乱的事情，保罗是鼓励人去结婚的。这里免淫乱的事，他用了一个复数，就表示在当时，这一类的行动就特别的多。哥林多人那就更严重了，当时的未婚者也难洁身自守，很难让他们做到与世界纯正不染，很少很少的人。所以有人评论保罗在此就把婚姻看得很低，好像就看不到希望一样。实际上保罗在这里主要不是评论婚姻，不是说结婚就能够避免淫乱，他这是在处理哥林多人的一个实际问题。

哥林多前书七章 1 节：论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。

保罗在第五章，已经处理了关于淫乱之人的问题，到了这一章开始讲解关于婚姻的问题。论到你们信上所提的事。这就说明哥林多人在遇到问题的时候，向保罗问了关于婚姻的问题。其中第一个问题，可能就是过单身是否是错误的。就拿今天人的观点来讲，可能有很多人，特别是基督徒说，那如果守单身这是不是错误的呢？

这个观点，在当时的哥林多人已经提出来了。保罗的回答很直接说，这是好的。他们问守单身是不是错的，就是因为当时有很多基督徒，对这样守单身的人是指指点点，说他们跟不信的人有什么区别呢？

今天在一些城市当中，有的弟兄或者姊妹依然是单身，很多人在这个事上指指点点说，“都这么大了，怎么还没结婚呢？是不是身体有毛病啊？是不是心理有毛病啊？” 人们总是喜欢去议论这些单身的人。保罗对他们的回答很直接，就说这是好的。男不近女，这是好的。这里所说的男不近女，不是指男人和女人不接触，不共事，不是这个意思。他指的是亲近的性关系。要了解保罗的这个观点，必须从不同的角度来看，否则就会理解的很片面，容易走向极端。

保罗首先告诉他们男不近女倒好。不是说守独身比嫁娶更好，是说这倒不失为一件好事。换句话来讲，在某种光景之下，独身是最好之计，独身不是坏事。当时有些人和现今某些人一样，以为不结婚就觉得有点不对劲。所以保罗说这没什么不对的，在我看来这个事情很好，是完全正常的。那为什么保罗要在这提出来呢？因为有一些人不结婚，是受了那些异教的影响，这些异教是禁止嫁娶。

提摩太前书四章 1-3 节:

圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或译：又叫人戒荤），就是　神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。

透过这段经文，会发现一个问题，这也是保罗所说的一段话语，圣灵明说在后来的时候，有人离弃真道了，就证明现在这些人，根本就不是按照神的话语去生活，他们已经听从了那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这些鬼魔的道理都包括了什么呢？

第三节就说，禁止嫁娶。保罗从来没有禁止嫁娶。有些人会问，“那我不结婚可不可以？”

保罗说，这是好的，但是他没有说，想结婚的不能结婚。但是类似于其他宗教的错误，有一些是禁止嫁娶，又禁戒食物就是不让人吃荤的。可是保罗说的非常明白，万物都是好的，那是神赐给我们的，你可以感谢着去领受啊。保罗在新约圣经当中，用了很多比喻说明了我们与基督之间的关系。所以他不是反对婚姻，而且说在有些情况之下独身是好的。

看第二节：但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。

注意本节的第一句话，论到你们信上所提的事。可见保罗在这所说的话，是答复哥林多人写给他信中的一些问题，可能这是第二个问题。哥林多人曾经在信里边，就提到了关于夫妻性生活的相关问题。保罗首先表示，他认为男女节制肉欲在原则上是好的，但是男女嫁娶过正常的同居生活，是可以防止人落入淫乱生活的好办法。他紧接着就讲到了夫妻之间该怎样同居的问题。圣经是不是很有意思？生活的方方面面都给我们做了一些指导。

类似这样的一些问题，今天有很多基督徒依然是不明白的。甚至有一些人，还被一些奇怪的教导误导了。有一些人就讲了，“就算你结婚了，如果夫妻之间性生活太多，这也是堕落，这也是淫乱。” 曾经有一些宗教里面，就有一些牧师就下了一个不成文的规定说，“男人跟女人之间做那么多干啥啊，一个月一次就行了，再多就属于淫乱。”

要避免淫乱，绝对不能凭着消极的去克制欲念。或者说我就不结婚了，强守独身。所以除非有神特别的恩赐，否则男女都应该结婚，并且过着正常的夫妻生活，所以保罗说的意思是，男子当各有自己的妻子，妻子也当有自己的丈夫。各有各的，这样的话，就解决了淫乱的问题，所以按照使徒保罗的意思，结婚确实可以减少犯淫乱罪的机会，反之不合理的禁欲倒可能增加试探的机会。各有自己的。这句话表示说夫妻应当正式结合，各自都应当有属于自己的另一半。

哥林多前书七章 3-5 节:

丈夫当用合宜之份待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。

保罗在这里已经告诉了，夫妻双方在性生活方面要用合宜之分，彼此相待，互相尊敬，互相适应。这里边有一个度，既不该放任、放纵，啥都不干了，天天干这个事，那也不行。也不该无缘无故的，就不肯尽夫妻同居应有的本分。

他这里用了比喻来跟我们说。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。为什么保罗用这个来讲呢？在起初神造人的时候，就说了，你们二人是合而为一的，成一体了，现在是一个人了。丈夫是家里的头，妻子就是身子。

从这个角度来想，妻子的身子是属于丈夫的；丈夫的身子也是属于妻子的。所以说妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。意思是当丈夫有私生活方面的要求的时候，对妻子提出来，应该去听从他，因为妻子的身子是属于丈夫的。

同样的，反过来也是一样的，妻子也有权，对自己的丈夫的身体提出要求，因为丈夫的身子也是属于妻子的，他指的是两方面都是合而为一的。但是有一个顺序在这里，先提到妻子的权益，后提到了丈夫的权益。原因是在那个年代，妻子的权益往往被漠视。

夫妻间的问题，多半是出在男人身上。像现在一些西方地区，或者在一些特殊的地区，女人的身份和地位到今天为止还是很低，一个男人可以娶好些妻子。妻子没有享受丈夫的身子，她对男人不能提出任何的要求，但男人可以随时对妻子提出很多的要求。

在这里，保罗先提出来说，妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫，是要让人不要忽略了做妻子的权益。所以保罗还是比较公平的看待这个事情的。夫妻之间不可亏负。

第五节：夫妻不可彼此亏负，除非两厢情愿，暂时分房，为要专心祷告方可。以后仍要同房，免得撒旦趁着你们情不自禁，引诱你们。

不可彼此亏负的意思是指，如果有一方提出要有私生活方面的要求，另外一方最好接受或者配合这方面的需求，如果总是拒绝，时间久了，就一定会导致有一方出问题。在这个问题上，要给咱们已经信主的、已经结婚的弟兄姊妹们一点建议。

因为收到了一些反馈过来的消息说，自己的老公出轨了。我也会问一些相关的问题，“那你们之间的夫妻生活是不是正常啊？” 她就说，“我就对这个事情没一点兴趣，他老是找我，我就给拒绝了。”

我说，“这就是问题的所在了。他一直被拒绝，那么有一天一定会出轨啊。” 你要知道神既然造了人，那么在这一方面是有需求的，除非是两厢情愿，暂时分房。那目的是为了什么呢？专心祷告。但是一定是在两方面都同意的情况下才可以。

所以本句就指出夫妻分房的三个条件：第一，双方协议同意，就是都说好了，这段时间我要专心祷告，比如说有事情。那好，那边也同意，那么这个事情可以做。第二个，是暂时的。不能几年没人影了，那个不行啊。第三个，分房的目的是为要专心祷告。所以这三个条件都不能随便去更改啊，否则就出问题了。

当这个暂时分房的时间结束之后，仍然要同房。这表示夫妻长期分房是不可以的。有一些夫妻结婚了，三五年之间都没有夫妻生活，这种关系是绝对出会问题的。还有一些是结了婚之后，可能因为家里经济的需要，所以双方就出去打工了，又不在一个地方，两地分居时间久了，也会出这个问题。

千万不要说，他是信主的，不会的。只要是人，特别是已经结婚了，分离的时间比较长，就容易被魔鬼诱惑，所以这里就说了，免得撒旦趁着你们情不自禁，引诱你们。这情不自禁是怎么来的？就说明，那是人正常生理的需求。除非你已经七八十了，身体那方面的功能都已经不行了。

那魔鬼也不会藉着这个事来引诱你。如果你正当青少年，结婚了，最好不要分开时间太久，免得撒旦趁着你们情不自禁就引诱你们。所以任何不正当的夫妻生活方式，都会给魔鬼留下地步。所以我会经常建议一些弟兄姊妹说，你们既然结婚了，尽量在一个城市里边生活，不要分开时间太久，否则魔鬼容易钻这空子。

举一个最简单的例子来讲，如果结婚三个月，就开始两地分开，有的是妻子在家里，丈夫出去工作了。无意之间一定会猜测，原来都是天天打电话，现在都一个星期不打电话，一个月不打电话了呢？是不是外面出什么问题了呢？情不自禁就会受这些魔鬼思想的影响，那如果你有这个担心的话，那就直接解决这个问题就好了。不要老是这么两地分居，这就行了嘛。所以这也是圣经上神给我们的一个生活方式，你千万不要等到事情已经发生了，三五年不见了，你也觉得正常，那就肯定出问题了。

哥林多前书七章 6 节：我说这话原是准你们，不是命你们。

所以本节的意思是说，男女可以结婚。它并不是一种命令，乃是神许可他们如此去行。这准是有允许的意思。不是命你们。这话暗示使徒有权柄去命令信徒。当主的仆人确实是知道主对我们的旨意，可能在他的灵里面，也确实有把握某一件事情对我们有益无害，他甚至带着命令的口吻去教导信徒。不知你们明白没有？

保罗原本是有命令的权柄的，比如他确实知道说，这个事情你做了，绝对对你有益处，他可以命令信徒要做。那么这个事情你做了之后，没有一点好处，他可以命令信徒不要这么去做。理解不理解是他们的事，保罗可以实行自己的权柄。

但是在婚姻上，绝对不能用命令，不能说，“奉主耶稣的名，你这辈子不能结婚。” 绝对不可以使用这种命令啊。也不能说，“奉主耶稣的名，命令你俩结婚。” 这种事情都是允准式的。神也没有跟我们指定的说，这辈子只能找这个女人。找其他女人不会祝福你的。没有这个想法啊，神从来没有这个说法的啊。

所以在婚姻上，很多弟兄姊妹可能有一些误解在里边。有些会说，“主啊，我非得等到，你给我应允的那个人出现我才结婚。” 其实在婚姻上这个事情很简单。给大家一点建议做参考，只要你一天十二个小时，对着这张脸不感到恶心，就可以结婚。有人说，给我祷告祷告，看是不是神给我预备的？给我祷告祷告，看看他是不是神给我准备的？

其实神在这个事情上，给我们只有一个条件，那就是跟异性结婚。神不是说，我看这个男的十二个小时，越看越喜欢，结婚就行，那是不行的。同性之间不行。异性之间，神给我们有自由选择的权力，在新约之下，一定要要善用这些权力。讲完了哥林多前、后书，可能你们有很多在婚姻上的惧怕就会被除去。可能原来听一些错误的教导，很多人都已经被捆绑了。所以本节的意思很清楚的告诉我们，结婚不是一种命令，而是神给我们的允准。

哥林多前书七章 7 节：我愿意众人像我一样，只是各人领受神的恩赐一个是这样，一个是那样。

首先使徒保罗就说明了一件事，他对独身的问题，不愿意采取武断的态度，只不过是提供一些个人的意见，为哥林多人做参考。他认为独身对他来说非常的便利。但是紧接着他就再三的强调，一个人能否守住独身，全在乎神给各人的恩赐而定。他是在告诉我们，要按各人从神那里所领受的恩赐来定。一个是这样，一个是那样。我们不能够一下子给人下同样的命令。“你这辈子必须结婚。” 这不行，或者说，“你就不能结婚。” 这个也不行啊。

那什么是神赐给各人的恩赐呢？怎么能知道神给我们的恩赐，到底是让我结婚，还是让我不结婚呢？有很多人就说分不清啊。那你告诉我，我到底是哪一个呢？神赐给他仆人的托付各不相同。神按着各人的需求而赐下恩赐，好叫他们各人，可以按照神的托付去完成神的工作。简单来讲，每一个人都是在完成神给我们的嘱托，完成了，我们就回去了。至于你现在的家庭、事业，实际上那是属于你的副业。

已经信耶稣了，是完成神所交托给你在地上的使命。有一些宗教的主义者，就制造出一种等级制度，他们把神的百姓分成两种等级，结果让人误以为不结婚比结婚的要好。今天给大家稍微做点分享，让大家能够客观的对待单身的、守独身的还有结婚的人。

在过去的时候，有一些宗教主义者把神的百姓分成两种等级，一种是圣品阶级，这种人是有恩赐，要守童身的。守了童身，就是属于圣品阶级了。所以在一些弟兄死了以后，他的名字前面会加一个圣。一般来讲，那样的人都是一辈子不结婚的，才能有这个名号啊。

在前面加一个圣某某。如果是姊妹，就加某修女之类的，类似于这样的，终身不能婚嫁。他们认为这是一种身份的象征，跟普通的信徒不一样，是专职来服侍神的，要守童身，这辈子不能结婚。

第二种是平信徒阶级。在今天的新约之下，平信徒，这三个字不该使用，那就把信徒分成了不同的阶级。其实在神的眼里，我们的身份是一样的，没有阶级高低之分。第二种他们认为，平信徒没有领受童身的恩赐，可以自由结婚，但是这辈子跟圣品就没关系了，就是平信徒了。今天有很多人因为没有参与到服侍当中就说，我就是一个平信徒啊。其实你无形当中把自己身份给降低了。

所以这种制度的错误有几个方面:

第一个，将神赋予人类性的本能，视为不圣洁。

有一些宗教主义者就提倡禁欲的修道主义。认为禁欲，进入修道院，生命跟其他人都不一样，跟神比较亲近啊，但是这样种不正常的情况，就会让一些信徒产生一种不健全的观念，甚至认为夫妻之间的夫妻关系、夫妻生活都是不洁的。有很多人甚至对夫妻之间的性生活，有羞耻心和罪恶感，但实际上，这与圣经里面所记载的是正好相反的，神并没有反对夫妻之间的正常夫妻生活。

第二个，圣品阶级的人中间。

实际上有许多人并没有守童身的恩赐，只不过是碍于这个规定，表面上要守住这个不结婚的身份，但是私底下却有种种见不得人的那种罪行，淫乱的罪行，其实这种事情不是透过一套制度就能把人给限制住了。

第三个，守童身的恩赐。

绝对不可以与属灵划上等号，这个在初代教会当中，已经给我们证实了，12 个使徒当中大部分是结过婚的，或者都是有家庭的人。保罗是特殊的一个。你说这些人不属灵吗？我们今天也切记，不要说某个人一辈子没结婚，“蹭” 脑袋里面有个想法就说，“哇，这个人好圣洁啊。这个人他里面的生命好高啊。” 这跟属灵一点关系都没有啊。你的生命，你的圣洁，跟你结婚与否一点关系都没有。大家一定要在这个观念上要清楚的分辨。

所以在跟随主耶稣的这件事情上，千万不可以去模仿别人。如果模仿别人，你就往往超越了神要给你的恩典，若不然，可能后果比原来的更坏。任何属灵的抉择，必须清楚，那是主给你的。否则就不能持久，结果会越来越糟。这是我给大家的一个简单的分辨方法。

如果不确定这个事情是不是神给你的，就看能不能长久吧。如果神愿意让你守独身的恩赐，那你就一定能守得住，否则你可能坚持一段时间就受不了了，那就一定不是从神而来的了。所以保罗一面毫不避讳地说出了个人的意见，也摆出了自己的见证，说我就是愿意守独身的。

另一方面，他却丝毫没有勉强别人来模仿自己的意思。没有说，“你看看我保罗，我为主献上多少啊，都不结婚了啊，我是多么的圣洁，把我自己全然的献给了主耶稣啊。” 他没有这么去标榜自己，也没有去勉强别人必须来模仿他，反倒劝人，要照自己在主面前所领受的，也就是主分给各人的去行。主给每个人的带领是有所不同的，所以我们不应该去勉强别人，必须走我们这条路啊。

在服侍当中实际上也是这样的，不是所有的人，一信耶稣必须站讲台，全职服侍，不是这样的，也不是所有的人，一信耶稣必须得进入教会当中，做各式各样的事情那才叫爱主，也不是这样的。有一些人，就是在自己的工作当中去彰显神，这都是神给各人，给他们的呼召，给他们的安排，这不一样的啊。

哥林多前书七章 8 节：我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。

这也是保罗的一个建议。他们若常像我就好。保罗自己是终身独身的一个人。有人说猜测说，保罗以前可能娶过媳妇，后来死了，所以他守独身。相关的圣经上并没有这方面的依据，所以不做太多的探讨。就把这里先理解为没有嫁娶的，就是说还没有出嫁的和寡妇，就是丧偶的。那么对于这样的人保罗说，你们若能常像我，那是再好不过了。后面第九节是一个转折，倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。

有些人可能一开始就想当独身主义者，要努力的克制自己。发现不行，总是做一些春梦，在电视上看到一些异性的照片什么的，就受不了，那就是你已经欲火攻心了。那怎么办？不能说，“我怎么这么败坏呢？怎么能有这样的想法呢？” 作为一个青少年，或者说独身的人，有这样的想法实在太正常了，不能以此来定罪自己。不能说，“我又犯罪了啊。” 这就叫做欲火攻心。

那欲火攻心的时候怎么办？绝对不是说，“主啊，可怜我，怜悯我，我怎么这么败坏呢？又想这些乱七八糟的事情了。” 不是让你这么去祷告，这说明你该结婚了。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。欲火攻心，就是原来被火焚烧，在这里指被情欲所困，煎熬难耐，晚上一个人睡不了觉，那就结婚好了。当独身者里边的性欲强烈到这种地步，那就结婚好了。这就是最好的解决方法。

如果你有这样的想法，并且自己又禁止不住，欲火攻心，那表示神没有给你独身的恩赐，你就结婚那就可以了。未婚的弟兄有一些人问我说，“我常常梦见一些女人的事情，我又犯罪了。” 我说，你该结婚了，结婚了就好了。一个没有守独身恩赐的人，一定胜不过这些，而且常常会感到苦恼。如果是这样，最简单的解决方法就是，不要再自己去控制了，直接结婚就好了。要不然控制的时间越久，反而会被试探所胜。保罗再三强调，守独身不是凭自己的意愿就可以的，那是有神所赐的恩赐才可以。

反过来讲，假如神给一个人守独身的恩赐，他就绝对不会因为没有嫁娶，而禁止不住，也不会欲火攻心，现在大家明白了吗？倒过来讲，一个没有独身恩赐的人，难免会欲火攻心感到苦恼。怎么办呢？结婚就好了。

不能自制，就容易被试探所胜，所以保罗在这里不是去提倡，我们一定要克制自己里面的冲动，这都是属于魔鬼的东西，不是让你无故的去禁欲，而是让你去用一种正常而合理的方式，在神面前领受祂给你的恩赐。

神赐下来的，不是让你靠自己强行压这些欲望，而是你轻松就可以胜过，而且在那一方面，你压根就没有这个想法，这样也不会给魔鬼留地步了，否则你就结婚就好了。但是我今天要告诉大家，对待这两方面的人，一定要公平去对待，人家一辈子没结婚，你就别在人家后面指指点点，说三道四了，那是神给人家的恩赐，或者人家离婚之后，就再也没有结婚，也不要说人家身体问题，或者心理有问题，那是人家在神面前领受的恩赐，人家可能是在专心服侍神呢。

所以结婚的，不要看不起那个没有结婚的；独身的，也不要觉得自己比结婚的要圣洁，“看看你们总是被家庭所缠累，夫妻之间有多少争吵的啊。我就没有这些。” 这些都不是弟兄姊妹之间该去互相去对比，不应该这样去生活的。

总之今天保罗跟我们说的很简单，如果你有结婚的冲动，那就说明你该结婚，不要被所谓的规条限制了你。也不要因惧怕、担心而受影响，今天总是把婚姻说得很可怕，有的人说婚姻是坟墓，有人说婚姻是围墙，有人说婚姻就是终身的泥潭。你干嘛要受这些限制，别忘记了还有我们的神呢？我们的神可以带领你，过跟世人不一样的一种生活方式。

那么独身的也不要灰心，只要有教会，你们也不是一个人，还有一群弟兄姊妹。所以这就是保罗对婚姻的看法。今天我们所分享的是结婚，不结婚的问题。至于说后面的夫妻之间出现该不该离婚，类似于更多的问题，我们会在婚姻系列当中，给大家更多来分享，欢迎大家继续系统的来收听哥林多前书系列。

一起来祷告:

天父，我们感谢赞美你！ 谢谢你借着这样的话语，让我对婚姻方面有一个正确的了解。主啊，你说每一个男子当各有自己的妻子。女子也当各有自己的丈夫。你设立婚姻。也希望我们根据各人的意愿来选择。请你帮助我们，更新我们的心思意念，让我们看待结婚的，独身的，还有未婚的一视同仁。他们是我们的弟兄姊妹，我们不知道各人的真实情况，不妄加评论。让我们之间能够彼此相爱，能够彼此鼓励，胜过情欲的问题，也让弟兄姊妹之间，常常互相祷告，在基督里边合而为一，按照你的话语去生活。请你来带领我们！感谢赞美你！愿一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！